Ernst Jünger e Martin Heidegger discutono del Tempo in cui di ogni ente non ne è pressoché più niente: oltre la linea del Nichilismo e attorno alla zona del Nulla.
Dialogo con Max Scheler sulle ragioni e le cause dell'oscurarsi dell' Immortalità nel Tempo della Notte del Mondo:
la rimozione della morte nel bio-tipo borghese coimplica l’annichilimento della di essa ulteriorità, invece evincibile ed esperibile dall’eccedenza e nella trascendenza della datità presenti in ogni atto spirituale. Si accenna al fondamento autentico di tale immorsato oblio nostro coevo.
Goezia del Negativo e Parola poetica in Martin Heidegger: Aristotele e Humboldt immorsano umanità e parola, ma l'Uomo parla solo giacché
corrisponde al parlare originario del
Linguaggio.
Una riflessione - di Carl Schmitt - sulla storia del mondo: la decisione dell'Inghilterra elisabettiana per l'elemento equoreo determina un nuovo ordine globale, in cui Indeterminatezza e Indistintinzione colmano l'unità parmenidea del Tutto.
Riflessioni Patriottiche: Germanesimo e Capitalismo al tempo della Prima Guerra Mondiale. Kriegsideologie e Rivoluzione Conservatrice in Werner Sombart.
La riduzione a unità dello spazio globale o mondializzazione trova esatta e coerente corrispondenza nella monadizzazione di ogni fondativo ordinamento economico e sociale originariamente tripartito. Unità del Mondo e unità del Nomos dei mondi sono condotte a unità dall’evocazione del prossimo procombere dell’entelechia dell’Era Deuteriore.
L’Evento concede adito al Dire originario, solo corrispondendo al quale l’uomo è l’ente parlante. Ma l’Evento stesso ha bisogno del dire conseguente dell’umano, giacché il Dire originario non ha suono, parola, presenza, essere, e deve avere, per destino, una storia, ebbene suono, parola, presenza, essere.
Dove giace il fondamento del Potere del nostro Tempo? Quale relazione la sua essenza instaura con le categorie dell’Identità e della Differenza, dell’Essere e del Nulla? Si dà una qualche forma di coimplicazione tra la sua teleologia, la struttura endiadica dell’Originario e la corresponsione antropica che tripartisce la possibilità esistenziale dell’esserci nostro? Quale dunque l’archetipo umano immorsato nella vicenda storica di esso peculiare Potere? Si muove caccia prospezionale a entrambi.
L’assiologia assolutistica e omniavvolgente del Nomos der Erde e globalista (Panta) e monadico (En) nostro, in cui l’Umano si dà giacché ente meta-storicamente e trans-culturalmente inquadrato in un orizzonte valoriale anapodittico, ipostatizza la peggiore delle tirannidi possibili, ossia la più coerente-a-sé, in quanto non alcun ricetto ontico-posizionale è qui lasciato al non-valore ostracizzato dal Tutto-della-Valenza, non-valore determinato che pertanto deve essere – ed è – sistematicamente annichilito quale non-valore-assoluto.
Il Destino dell'Originario e il Crepuscolo degli Uomini: siamo dunque giunti nel Tempo in cui gli epigoni della Civiltà storico-aurorale raggiungono il punto escate del principio prolettico, siamo ovvero noi addivenuti Über die Linie della Storia, o non insistiamo piuttosto attorno alla sua soglia estrema, pressoché prossimi ossia – pur in una prossimità che ci si dischiude innanzi senza possibilità di partitiva determinazione ulteriore alcuna – all’asintotica entelechia della Potenza archea?
Disvelamento economico-sociale dell'inganno dell'universalismo metastorico: una delle più illaqueanti frodi il cui discorso – tanto politropo quanto monadico, tanto scaltramente ipogeo quanto (inautenticamente) omni-orizzontante – tutto d’intorno ci avvolge pressoché invitto e insvelato è rappresentata senz’altro dall’autoreferenziale e anapodittica o infondata proposizione che proietta metastoricamente l’inseità, al contrario, e di necessità o intrascendibilmente, storicamente determinata, che dà ipostasi a pressoché tutti gli epifenomeni del nostro Tempo e alle sue spire ed enadiche e aoriste. Da più parti e in molti modi assistiamo infatti costantemente a questo tentativo di “spacciare” esso attuale Zeitgeist e la sua assiologia fondativa giacché “universali”, tanto dia-cronicamente quanto dia-topicamente. L’opera di W. Sombart di seguito in analisi rappresenta invece, in ambito economico, sociologico e financo antropologico, una delle più corrusche grida la cui eco, rimontando dalle soglie dell’Antico, dell’Altro, trova ora e qui sostanza e carne nel ricordarci: “non è sempre stato così, non è da sempre così, non deve epperò così essere per sempre; destatevi: quando ciò vi propinano, vi stanno mentendo, ingannando, truffando”.
Evocando l’eidolon di A. Moeller Van den Bruck - pro e contro (Für und Wider) Spengler -, si analizza, concedendole anzitutto e conferendole apregiudiziale ricetto e adito, la 4TP di Aleksandr Dugin, con (Für) la quale e grazie alla quale il globalismo della postmodernità e l’assiologia del liberalismo capitalista e giusnaturalista della “fine della storia” di Fukuyama, daranno pienamente dispiegata ostensione del sé loro epifenomenico; contro (Wider) la quale e in alterità dalla quale, nondimeno, l’evocazione dell’antecedenza e l’escussione dell’ulteriorità rispetto a detto Orizzonte dell’Oggi su cui consentanei convergiamo, conferiranno presenza a un fondamento affatto DIA-ferente.
Esponente di rango della Konservative Revolution, l’opera di Othmar Spann, qui analizzata da Davide D'Intino, si inserisce nella ricerca primonovecentesca di un’alternativa ai due volti dell’economicismo moderno: il capitalismo liberale – decostruito dal pensatore viennese ripercorrendone diacronicamente la parabola e rintracciando, nel processo di emancipazione dell’economia dai vincoli morali-religiosi (comunemente nel Moderno classista e a-cetuale relegati a Überbau, concetto già implicitamente presente in Adam Smith ed epigoni, e solo in seguito sistematizzato in Zur Kritik der politischen Ökonomie), il trauma da cui venne innescata l’espansione inesausta dello spirito acquisitivo – e la reazione marxista, parimenti incapace portarsi-oltre questo medesimo orizzonte in cui la Struktur è posta a punto quale centro omni-gravitazionale.
La De-cisione sullo stato di Ex-cezione. Sovranità e Diritto, Legittimità e Legalità nella Teologia politica di Carl Schmitt. Per una lettura ontologica de Le Categorie del Politico.
Johann Jakob Bachofen, noto soprattutto per la sua monumentale opera Il Matriarcato, in questo poderoso saggio indaga la forza del simbolo presso i popoli dell’antichità: una forza in grado di destare esperienze ancestrali e presagi che – secondo l’autore – il linguaggio può solo provare a interpretare. Il simbolismo funerario degli antichi, grazie alla sconfinata erudizione dell’autore, è per il lettore una guida attraverso tempi e luoghi in cui l’umanità soggiaceva ancora alla potenza dei segni e della natura, quale fonte e archetipo di ogni forma spirituale. Di Massimiliano Palmesano
Ernst Jünger e Martin Heidegger discutono del Tempo in cui di ogni ente non ne è pressoché più niente: oltre la linea del Nichilismo e attorno alla zona del Nulla.
Dialogo con Max Scheler sulle ragioni e le cause dell'oscurarsi dell' Immortalità nel Tempo della Notte del Mondo:
la rimozione della morte nel bio-tipo borghese coimplica l’annichilimento della di essa ulteriorità, invece evincibile ed esperibile dall’eccedenza e nella trascendenza della datità presenti in ogni atto spirituale. Si accenna al fondamento autentico di tale immorsato oblio nostro coevo.
Goezia del Negativo e Parola poetica in Martin Heidegger: Aristotele e Humboldt immorsano umanità e parola, ma l'Uomo parla solo giacché
corrisponde al parlare originario del
Linguaggio.
Una riflessione - di Carl Schmitt - sulla storia del mondo: la decisione dell'Inghilterra elisabettiana per l'elemento equoreo determina un nuovo ordine globale, in cui Indeterminatezza e Indistintinzione colmano l'unità parmenidea del Tutto.
Riflessioni Patriottiche: Germanesimo e Capitalismo al tempo della Prima Guerra Mondiale. Kriegsideologie e Rivoluzione Conservatrice in Werner Sombart.
La riduzione a unità dello spazio globale o mondializzazione trova esatta e coerente corrispondenza nella monadizzazione di ogni fondativo ordinamento economico e sociale originariamente tripartito. Unità del Mondo e unità del Nomos dei mondi sono condotte a unità dall’evocazione del prossimo procombere dell’entelechia dell’Era Deuteriore.
L’Evento concede adito al Dire originario, solo corrispondendo al quale l’uomo è l’ente parlante. Ma l’Evento stesso ha bisogno del dire conseguente dell’umano, giacché il Dire originario non ha suono, parola, presenza, essere, e deve avere, per destino, una storia, ebbene suono, parola, presenza, essere.
Dove giace il fondamento del Potere del nostro Tempo? Quale relazione la sua essenza instaura con le categorie dell’Identità e della Differenza, dell’Essere e del Nulla? Si dà una qualche forma di coimplicazione tra la sua teleologia, la struttura endiadica dell’Originario e la corresponsione antropica che tripartisce la possibilità esistenziale dell’esserci nostro? Quale dunque l’archetipo umano immorsato nella vicenda storica di esso peculiare Potere? Si muove caccia prospezionale a entrambi.
L’assiologia assolutistica e omniavvolgente del Nomos der Erde e globalista (Panta) e monadico (En) nostro, in cui l’Umano si dà giacché ente meta-storicamente e trans-culturalmente inquadrato in un orizzonte valoriale anapodittico, ipostatizza la peggiore delle tirannidi possibili, ossia la più coerente-a-sé, in quanto non alcun ricetto ontico-posizionale è qui lasciato al non-valore ostracizzato dal Tutto-della-Valenza, non-valore determinato che pertanto deve essere – ed è – sistematicamente annichilito quale non-valore-assoluto.
Il Destino dell'Originario e il Crepuscolo degli Uomini: siamo dunque giunti nel Tempo in cui gli epigoni della Civiltà storico-aurorale raggiungono il punto escate del principio prolettico, siamo ovvero noi addivenuti Über die Linie della Storia, o non insistiamo piuttosto attorno alla sua soglia estrema, pressoché prossimi ossia – pur in una prossimità che ci si dischiude innanzi senza possibilità di partitiva determinazione ulteriore alcuna – all’asintotica entelechia della Potenza archea?
Disvelamento economico-sociale dell'inganno dell'universalismo metastorico: una delle più illaqueanti frodi il cui discorso – tanto politropo quanto monadico, tanto scaltramente ipogeo quanto (inautenticamente) omni-orizzontante – tutto d’intorno ci avvolge pressoché invitto e insvelato è rappresentata senz’altro dall’autoreferenziale e anapodittica o infondata proposizione che proietta metastoricamente l’inseità, al contrario, e di necessità o intrascendibilmente, storicamente determinata, che dà ipostasi a pressoché tutti gli epifenomeni del nostro Tempo e alle sue spire ed enadiche e aoriste. Da più parti e in molti modi assistiamo infatti costantemente a questo tentativo di “spacciare” esso attuale Zeitgeist e la sua assiologia fondativa giacché “universali”, tanto dia-cronicamente quanto dia-topicamente. L’opera di W. Sombart di seguito in analisi rappresenta invece, in ambito economico, sociologico e financo antropologico, una delle più corrusche grida la cui eco, rimontando dalle soglie dell’Antico, dell’Altro, trova ora e qui sostanza e carne nel ricordarci: “non è sempre stato così, non è da sempre così, non deve epperò così essere per sempre; destatevi: quando ciò vi propinano, vi stanno mentendo, ingannando, truffando”.
Evocando l’eidolon di A. Moeller Van den Bruck - pro e contro (Für und Wider) Spengler -, si analizza, concedendole anzitutto e conferendole apregiudiziale ricetto e adito, la 4TP di Aleksandr Dugin, con (Für) la quale e grazie alla quale il globalismo della postmodernità e l’assiologia del liberalismo capitalista e giusnaturalista della “fine della storia” di Fukuyama, daranno pienamente dispiegata ostensione del sé loro epifenomenico; contro (Wider) la quale e in alterità dalla quale, nondimeno, l’evocazione dell’antecedenza e l’escussione dell’ulteriorità rispetto a detto Orizzonte dell’Oggi su cui consentanei convergiamo, conferiranno presenza a un fondamento affatto DIA-ferente.
Esponente di rango della Konservative Revolution, l’opera di Othmar Spann, qui analizzata da Davide D'Intino, si inserisce nella ricerca primonovecentesca di un’alternativa ai due volti dell’economicismo moderno: il capitalismo liberale – decostruito dal pensatore viennese ripercorrendone diacronicamente la parabola e rintracciando, nel processo di emancipazione dell’economia dai vincoli morali-religiosi (comunemente nel Moderno classista e a-cetuale relegati a Überbau, concetto già implicitamente presente in Adam Smith ed epigoni, e solo in seguito sistematizzato in Zur Kritik der politischen Ökonomie), il trauma da cui venne innescata l’espansione inesausta dello spirito acquisitivo – e la reazione marxista, parimenti incapace portarsi-oltre questo medesimo orizzonte in cui la Struktur è posta a punto quale centro omni-gravitazionale.
La De-cisione sullo stato di Ex-cezione. Sovranità e Diritto, Legittimità e Legalità nella Teologia politica di Carl Schmitt. Per una lettura ontologica de Le Categorie del Politico.
Johann Jakob
Bachofen, noto soprattutto per la sua
monumentale opera Il Matriarcato, in
questo poderoso saggio indaga la forza del
simbolo presso i popoli dell’antichità: una
forza in grado di destare esperienze
ancestrali e presagi che – secondo l’autore –
il linguaggio può solo provare a interpretare.
Il simbolismo funerario degli antichi, grazie
alla sconfinata erudizione dell’autore, è per
il lettore una guida attraverso tempi e luoghi
in cui l’umanità soggiaceva ancora alla
potenza dei segni e della natura, quale fonte
e archetipo di ogni forma spirituale. Di
Massimiliano Palmesano
